的河流，可以是燃烧的火焰，可以是林间盛开的花，可以是一只才睡醒的猫，可以是宇宙老母的发丝，生命可以飞越时空与空间。

至此，我也才明白：

孟子的人性即是这个觉性，亦是悟识，那当然是善的。

如果让掌门来叨叨《甄嬛传》，就从甄嬛的童年开始叨叨，她是一个孩子，是一个女人，是一个母亲，是一个皇后，当然经过如此的叨叨，收视率为零，就像九先生每年坚持写的高考零分作文，还有没人听的叨叨。为什么人们热衷于电视剧《甄嬛传》的宫斗，而不愿意去思考“斗”背后的象呢？宫斗这个话题的确迎合大众的口味，就像婆媳关系一样，可以找出很多话题，而事实上，只有众打开世界的方式才是异类，这与孟子的“人大人”恰好是反镜像，以六尺之躯力“我”活在自我构建的世界里，也因此镜像就是宫斗，与此相反的另一个镜像是大我，生于天地万物间，对世间万物有情，就算在生命中遇到劫难，也能从中觉悟，不像未经过洪水渡劫开悟的人类，乃至子孙后代，心中充满的只仅仅只是征服，占领，而开悟了的民族则会自觉远离肉弱强食和丛林法则，只因这样的民族已经从宇宙的角度悟得了一个字“情”，故释她才：“我今此生，永绝后有”。

李泽厚在“由巫到礼释礼归仁”中：“在中国，由于所谓“所形成的是“无声无臭”的“天命”、“天道”、“天意”，而非发号施令的许多具体言的“天主”（God），这个“命”、“道”、“意”便是能通过历史事迹来表述，展演、显示和宣讲。”今人可以来与历史“对一”、“倒一”，但不可胡。商代以“有典有册”的王家档案著称，周易占卜中有顾颉刚等人的研究，考证，比如《秦汉的方士和儒生》、《三皇考》、《史林杂识初编》、《中国历史地图集》（古代史）、《孟姜女故事研究集》，便是以史例来论证，而华哥哥家史籍典故的浩瀚如海，世所独有，故也才有“前事不忘，后事之师”，书