、赋、比。人家问一桩事情，你顺理成章的陈述下去，这就是赋的答法。人家问一个道理，你想了想，用个比喻来明，这就是比的答法。这两种答，都是在问之后。但还有一种叫做兴的答法，是答在问前。

九儿：还是不太明白。

先生：例如《诗经》里有一首诗是:“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。”假如有人问你:听你在路上看见某家的新娘子抬过，是吗?倘使你答这是在何日何地，男家的排场如何、女家的嫁妆如何如何，等等。

九儿：这就是赋的答法。

先生：孺子可教也，又若你的答带上许多诙谐俏皮，把它形容得像老鼠嫁女，又像钟馗嫁妹，使人听得笑疼肚肠。于是又问:此时新娘子在花轿里是怎样的心理呢?你答，她像是在神前拔得了一支签在手，单知道是吉签，但是尚待领签语来对。也许念了签语还是费去猜。

九儿：你这样比来比去，就是比的答法。

先生：而倘使人家问你有没有看见新娘子，你脱头脱脑的答：“桃花”。

九儿：九儿懂了，这就是兴的答法了。

先生：你问我是妖吗？我答：赵州大萝卜，并不是我是大萝卜，更不是胡萝卜。就可以是桃花开得夭夭，是答在问前。人家问是为了要晓得，答了却使你更糊涂，是一片春阳的胡涂么？

九儿：哈哈，真有意思！那你这“桃之夭夭”与“之子于归”有关系吗？

先生：“桃之天天”与“之子于归”也可以是没有关系。民谣有先是一声长长的“啊!”唱得很高很远，而什么字义也没有，光是发声，有一个世界要开始了。“桃之天天，灼灼其华”，也等于声的意思，只是已有语义了，可以是发意。但发声与发意都不能规定下文的内容，像风吹花开，这就是兴。它能不规定开花的内容，不是比喻，亦非暗示，本文尚全然是未知，而只是个开始。与本文不相干的一个开始。那发声是兴在风，而发意则是兴在于风与花之际，但都不即是到了花。

九儿：九儿读到有些